2 ancaman suka lengah bertaubat

Oleh Mohd Adid Ab Rahman

2011/10/11

MANUSIA dilahirkan dalam keadaan fitrah tetapi kerana perbuatannya sendiri yang berlawanan dengan acuan ajaran Islam atau perintah Allah, maka terpalit dosa.

Kita sebagai manusia biasa harus menerima hakikat kita tidak pernah terlepas daripada kesalahan serta kekhilafan yang dipengaruhi oleh suasana lingkungan, bisikan syaitan dan kehendak nafsu. Disebabkan itu, apabila melakukan kesalahan, kita perlu segera bertaubat.

Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Setiap Bani Adam itu bersalah dan berdosa, dan sebaik-baik orang yang bersalah ialah mereka yang bertaubat.”

Bagi hati yang dipenuhi keinsafan, sudah tentu tidak mahu berterusan berada dalam dosa, sepanjang waktu berusaha mencari jalan membersihkan diri dengan bertaubat supaya dapat beralih daripada kegelapan kepada cahaya hidayah.

Bertaubat adalah suruhan Allah dan amalan rutin Rasulullah SAW yang wajib dilaksanakan segera tanpa berlengah. Malangnya suruhan ini dipandang sepi dengan alasan ‘masa masih panjang lagi.’

Alasan itu sangat dangkal dan jahil kerana taubat bukan khusus untuk golongan tua kerana kematian tidak mengira usia. Persoalannya apakah kita boleh hidup sampai tua? Kita sedia maklum orang yang sengaja melambat-lambatkan memohon ampun dan bertaubat akan berdepan dua bahaya besar.

Pertama, hatinya penuh dengan karat akibat perbuatan maksiat atau keingkaran dilakukan tanpa henti kepada Allah sehingga menjadi sangat susah untuk mengikis dan menghapuskannya.
Kedua, maut atau penyakit datang sebelum sempat ia membersihkan karat di hati, ia menemui Allah SWT dalam keadaan hatinya penuh kekotoran dosa dan pasti menyeretnya kepada suasana hidup tidak selamat di akhirat nanti.

Oleh itu, apabila menyedari telah melakukan dosa, maka segeralah minta ampun daripada Allah SWT dengan bertaubat. Orang yang bertaubat atas dasar kerelaan, keinsafan, ikhlas hati dan bersungguh-sungguh hendaklah yakin Allah SWT pasti menerima taubatnya.

Firman Allah SWT yang bermaksud: “Barang siapa yang bertaubat sesudah melakukan kejahatan, memilih jalan lurus, maka sesungguhnya Allah menerima taubatnya dan Tuhan itu Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.” (Surah AI-Maidah, ayat 39)

Ni’mat Shidqi dalam bukunya Pembalasan: Syurga atau Neraka berkata, ayat 82 surah Toha meletakkan syarat mengenai taubat iaitu memilih jalan yang benar, mengerjakan amalan soleh untuk menebus kesalahan lalu, meninggalkan kejahatan dan menukar sikap dari buruk kepada baik.

Sebelum penyesalan menjadi tidak berguna dan tangisan menjadi sia-sia, kita hendaklah bersikap positif iaitu segera bertaubat dan terus giat melakukan kebaikan secara berterusan.

Boleh doakan bukan Islam diberi hidayah

Oleh Muhammad Asyraf

Ulama sepakat haramkan mohon rahmat, keampunan untuk orang kafir

TIMBUL pertanyaan berkenaan ucapan penghormatan yang diberikan orang Islam kepada bukan Islam yang meninggal dunia. Ada sebahagian orang Islam yang menuturkan ucapan seperti 'rest in peace' yang bermaksud 'semoga rehat dengan tenang di sana.'

Ucapan ini dilihat seolah mendoakan ketenangan si mati yang bukan beragama Islam di alam akhirat. Apabila sebahagian cendekiawan Islam melarang ucapan sedemikian, maka terdetik di hati apakah tidak ada toleransi dalam Islam terhadap hubungan masyarakat berbilang agama sedangkan agama Islam menyuruh berbuat kebaikan.

Islam menggariskan hukum mendoakan orang bukan Islam dengan melihat situasi. Doa itu dilihat dari sudut isi kandungannya, adakah ia mendoakan supaya diberi hidayah, kesejahteraan atau keampunan dan rahmat terhadap mereka

Firman Allah SWT yang bermaksud: “Allah tidak melarang kamu berbuat baik dan memberikan sumbangan harta kepada orang yang tidak memerangi kamu kerana agama (kamu) dan tidak mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu; Sesungguhnya Allah mengasihi orang yang berlaku adil. Sesungguhnya Allah hanya melarang kamu daripada menjadikan teman rapat orang yang memerangi kamu kerana agama (kamu) dan mengeluarkan kamu dari kampung halaman kamu, serta membantu (orang lain) untuk mengusir kamu. dan (ingatlah), sesiapa yang menjadikan mereka teman rapat, maka mereka itulah orang yang zalim.” (Surah al-Mumtahanah, ayat 7-8)

Rata-rata kita masih keliru antara mendoakan, ucapan takziah, memuji dan menghormati. Umumnya memuji dan menghormati orang bukan Islam yang mempunyai perilaku baik dibenarkan. Hukum berbangkit ialah berkenaan ucapan doa dilafazkan kepada bukan Islam.

Islam menggariskan hukum mendoakan orang bukan Islam dengan melihat situasi. Kedua, doa itu dilihat dari sudut isi kandungannya, adakah ia mendoakan supaya diberi hidayah, kesejahteraan atau keampunan dan rahmat terhadap mereka.

Ulama sepakat membenarkan kita mendoakan orang bukan Islam yang masih hidup supaya diberikan hidayah. Ada beberapa riwayat daripada Nabi SAW yang membenarkan umat Islam mendoakan diberi hidayah kepada bukan Islam.
Rasulullah SAW pernah berdoa: “Ya Allah! Engkau kuatkan Islam dengan salah seorang dari dua lelaki yang Engkau lebih sayang; Abu Jahal atau ‘Umar bin Al-Khattab.” (Hadis riwayat Tirmizi). Akhirnya berkat doa Nabi SAW, Umar bin Al-Khattab masuk Islam.

Begitu juga hadis diriwayatkan Abu Hurairah: “Thufail bin ‘Amr datang kepada Rasulullah SAW seraya berkata: Wahai Rasulullah! Sesungguhnya kabilah Daus telah menderhaka dan enggan (menerima Islam). Mohonlah (berdoalah) kepada Allah supaya ditimpakan keburukan ke atas mereka.”

Mereka menyangka Baginda akan berdoa memohon sesuatu keburukan ke atas kabilah Daus sebaliknya Baginda bersabda: “Ya Allah! Berikanlah hidayah kepada kabilah Daus dan datangkanlah mereka sebagai orang Islam.” (Hadis riwayat Bukhari)

Al-Hafidz Ibn Hajar menyatakan doa nabi itu satu taqrir jelas berkenaan keharusannya. Ada ketika Nabi SAW mendoakan kehancuran dan laknat buat bukan Islam khususnya di masa kuatnya kejahatan mereka terhadap umat Islam. Manakala ketika aman, Nabi SAW mendoakan hidayah buat mereka.

Namun, ulama berbeza pandangan dalam hukum mendoakan bukan Islam yang masih hidup dengan doa berbentuk rahmat dan keampunan kerana ada hadis yang menjadi dalil larangan memohon rahmat kepada mereka. Begitu juga ada hadis yang membenarkannya.

Antara dalil mengharamkannya ialah ketika peristiwa orang Yahudi sengaja bersin di hadapan Nabi SAW serta berharap Nabi SAW akan berkata sebagai balasan: “Moga Allah merahmatimu kamu. Sebaliknya Nabi menyebut: Semoga Allah memberi hidayah kepadamu dan memperelokkan pemikiranmu.” (Hadis riwayat Tirmizi)

Cara Nabi SAW memberi maklum balas itu membawa erti tidak harus untuk kita mendoakan mereka supaya dikurniakan rahmat. Sehinggakan sebahagian ulama menegaskan lafaz rahmat adalah khas untuk sesama Muslim saja.

Tetapi pada masa sama, beberapa dalil lagi menyatakan Nabi SAW turut mendoakan keampunan kepada bukan Islam dalam kes tertentu.

Seperti riwayat dari Abdullah bin Mas’ud: “Aku seakan masih melihat Rasulullah SAW menceritakan mengenai seorang dalam kalangan Nabi yang kaumnya memukulnya sehingga berdarah, sedangkan dia hanya menyapu darah di mukanya dan berdoa: Ya Allah! Ampunkanlah kaumku kerana mereka itu tidak tahu.” (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)

Bagaimana pula mendoakan orang bukan Islam yang sudah meninggal dunia. Ulama sepakat mengharamkan mendoakan keampunan, kesejahteraan dan rahmat kepada mereka. Pengharaman ini tidak kira sama ada dia terdiri daripada keluarga sendiri atau sebaliknya.

Dalilnya adalah apabila Rasulullah SAW meminta izin kepada Allah SWT untuk mengampunkan ibunya, permintaan itu ditolak Allah SWT. Begitu juga ketetapan al-Quran ketika Rasulullah SAW meminta Allah SWT mengampunkan dosa Abu Talib.

Allah berfirman yang bermaksud: “Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang yang beriman meminta ampun bagi orang musyrik, walaupun orang musyrik itu adalah kaum kerabat sendiri, sesudah nyata bagi mereka, bahawa orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam. Dan permintaan ampun dari Ibrahim untuk bapanya tidak lain hanyalah kerana suatu janji yang telah diikrarkannya kepada bapanya itu. Maka, tatkala jelas bagi Ibrahim bahawa bapanya itu adalah musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri daripadanya. Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun.” (Surah At-Taubah, ayat 113-114)

Imam Nawawi dalam kitabnya al-Majmu’ berkata, ulama sepakat mendoakan orang bukan Islam dengan keampunan Allah, mendapat syurga dan apa saja berkaitan akhirat adalah diharamkan. Begitu juga mereka yang disyaki keislamannya, kata Imam Ibn Hajar al-Haithami.

Islam bukan agama menyuruh membenci penganut agama lain malah Islam sentiasa menganjurkan kita mendoakan orang bukan Islam supaya bersama menikmati hidayah milik Allah SWT. Itulah nilai kasih sayang sebenar dengan membebaskan mereka dari azab neraka jahanam.

Kita boleh melakukan perbuatan direstui syarak dengan memuji perilaku baik si mati sewaktu hidupnya, menziarahi waris dan memberi ucapan kesabaran serta meringankan beban waris. Ia lebih bernilai dalam mengeratkan hubungan sosial berbilang agama.

Penulis ialah juara program Imam Muda terbitan Astro Oasis

Jangan ikut golongan kuffar

Oleh DR. ZULKIFLI MOHAMAD ALBAKRI

SETELAH diceritakan perihal orang musyrik yang menuduh Baginda SAW sebagai seorang yang gila, padahal Allah SWT mengurniakan kesempurnaan agama dan akhlak kepadanya.

Lalu Allah SWT menambahkan penjelasan yang dapat mengukuhkan hatinya kepadanya dan mengajaknya agar bersikap tegas terhadap kaumnya. Meskipun jumlah pengikutnya sedikit berbanding dengan jumlah orang kafir yang ramai kerana surah ini termasuk antara surah terawal diturunkan.

Allah SWT mencegah baginda SAW agar tidak mentaati mereka pada umumnya. Kemudian Dia mengulangi larangan-Nya supaya tidak mentaati para pendusta yang berakhlak buruk seperti yang disebut dalam ayat-ayat ini secara khusus.

Ini bagi menunjukkan perbuatan mereka yang jahat dan jiwa mereka yang hina serta menghubungkannya dengan dosa yang mengandungi kesalahan yang besar.

Firman Allah SWT: Maka janganlah kamu ikuti orang-orang yang mendustakan (ayat-ayat Allah). Maka mereka menginginkan supaya kamu bersikap lunak lalu mereka bersikap lunak (pula kepadamu).

Ibn al-Jauzi menukilkan tujuh pendapat dengan bersikap lunak:

* Kalau kamu memberi rukshah nescaya mereka memberi rukshah seperti pendapat Ibn Abbas.

* Kalau kamu lebih kurang pada agama kamu, nescaya mereka berlebih kurang pada agama mereka. Inilah pendapat al-Hasan.

* Kalau kamu kufur, nescaya mereka mengkufurinya. Inilah pendapat Atiyyah, al-Dahhaq dan Muqatil.

* Kalau kamu berlembut, nescaya mereka berlembut kepadamu. Inilah pendapat Ibn al-Saib.

* Kalau kamu bersikap pura-pura, nescaya mereka bersikap pura-pura. Inilah pendapat Zaid bin Aslam.

* Kalau kamu bersikap lunak pada agamamu, nescaya mereka bersikap lunak pada agama mereka. Inilah pendapat Ibn Qutaibah.

* Kalau kamu mendekati mereka, nescaya mereka mendekatimu. Inilah pendapat Ibn Kaisan.

Al-Maraghi berkata: Orang musyrik mahu kamu bersikap lembut dengan mereka dalam perkara menerima tuhan mereka, moga-moga mereka akan mengikutmu dalam menyembah Tuhanmu.

Menurut sebuah riwayat, para pembesar Mekah mengajak Baginda kepada agama nenek moyang, lalu Allah SWT melarangnya daripada terpengaruh dengan ajakan mereka itu. Mereka mahu meninggalkan agamanya dengan menyertai agama mereka.

Apabila baginda menurut agama mereka pasti mereka akan bersikap baik terhadapnya. Sedangkan meninggalkan sebahagian dari agama itu merupakan kekafiran yang nyata. Maksud larangan ini adalah untuk menentang mereka serta memperhebatkan lagi permusuhan dengan mereka.

Firman Allah SWT: Dan janganlah kamu ikuti setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina. Yang banyak mencela, yang kian ke mari menghambur fitnah. Yang banyak menghalangi perbuatan baik, yang melampaui batas lagi banyak dosa.

Ibn al-Jauzi berkata: Ulama khilaf siapakah yang dimaksudkan dalam ayat ini kepada tiga pendapat:

* Al-Walid bin al-Mughirah seperti pendapat Ibn Abbas dan Muqatil.

* Al-Akhnas bin Syariq seperti pen dapat Atha' dan al-Suddi.

* Al-Aswad bin Abdu Yaghuth. Inilah pendapat Mujahid.

Al-Magahri berkata: Engkau tidak dibenarkan mengikut orang yang banyak bersumpah sama ada dengan hak atau batil. Bagi orang yang berdusta, mereka menyembunyikan kelemahan dan kehinaannya di hadapan yang hak. Suka mengadu domba untuk merosakkan hubungan mereka.

Perkataan asal adalah al-Namimah bermaksud gerakan yang tersembunyi. Contohnya askatallahu na'matuhu (Allah SWT mendiamkan na'mahnya) atau dengan kata lain perbuatan yang disembunyikannya. Mereka adalah orang bakhil yang tidak suka mengeluarkan harta kepada yang memerlukannya dan orang yang dalam kesusahan.

Mereka ini juga tidak menunaikan keperluan orang yang memerlukan, tidak menolong orang yang berada dalam kesempitan serta tidak cuba membantu manusia yang ditimpa kesulitan dan kesukaran seperti mengusir musuh yang menyerang atau menolak bencana yang menimpa negeri kerana semua ini memerlukan perbelanjaan harta benda.

Harta sempurna milik

Harta dan kekayaan seperti emas yang sempurna milik perlu dikeluarkan zakat supaya mendapat keberkatan Allah SWT. - Gambar hiasan

---

APAKAH yang dimaksudkan sebagai pemilikan harta secara sempurna milik? Harap penjelasan daripada ustaz.

TERIMA kasih atas pertanyaan ini. Allah SWT menegaskan secara umum mengenai hal ini dalam firman-Nya yang bermaksud: Dan berilah kepada mereka (orang yang memerlukan) daripada harta Allah yang telah dikurniakan kepada kamu (an-Nur: 33)

Daripada aspek istilah (syarak), pemilikan harta bermaksud seseorang itu mempunyai hubungan yang diiktiraf oleh syarak terhadap harta yang dimilikinya dan orang itu memperolehi keistimewaan menggunakan hartanya dan sekaligus menghalang orang lain daripada memiliki harta tersebut. Dalam istilah mudah, dia memperolehi hak menguruskan harta itu (hak at-tasaruf).

Sesungguhnya, sempura milik adalah salah satu daripada lima prasyarat utama wajib zakat. Ia juga disebut sebagai al-milk at-tam dan pemilikan tidak sempurna dinamakan sebagai al-milk an-naqis. Tanpa adanya syarat sempurna milik ini, maka seseorang itu tidak wajib mengeluarkan zakat ke atas harta yang zahirnya dimiliki olehnya.

Hakikatnya, kalimah 'sempurna milik', adalah gabungan kalimah 'milik' dan 'sempurna'. Milik bermakna, seseorang itu menguasai terhadap sesuatu harta dan ia dapat menggunakannya ke arah sesuatu jalan yang dia suka. Sempurna pula bermakna, seseorang itu tidak dibatasi oleh sesuatu perkara yang mampu menghalanginya daripada menggunakannya mengikut kemahuan dirinya. Maknanya, dia memiliki hak at-tasaruf di sini.

Seandainya seseorang itu memiliki sesuatu harta kekayaan; namun dia masih dibatasi dalam penggunaannya (tiada hak at-tasaruf), maka dapatlah difahami bahawa dia masih belum mempunyai milikan sempurna ke atas harta-harta kekayaanya itu.

Sebagai contoh, seorang pegawai besar kerajaan diberikan kereta atau kemudahan telefon selular untuk kemudahannya, dan dia bebas menggunakannya. Namun, apabila dia mahu menjualnya, dia tidak boleh melakukannya. Maka, di sini kekayaan itu bukanlah milik sempurna bagi dirinya.

Dalam contoh yang lebih besar, katakanlah seseorang mencarum dalam Kumpulan Wang Simpanan Pekerja sehingga jumlahnya sudah mencecah ratusan ribu ringgit.

Memang wang itu miliknya, namun dia tertakluk kepada pelbagai syarat sebelum dapat memilikinya dengan sempurna. Maka wang itu dianggap 'tidak sempurna milik' dan tidaklah wajib dizakatkan.

Atau dalam kes yang lain, seorang bapa meninggal dunia dan meninggalkan harta warisan yang cukup banyak. Namun, atas sebab-sebab tertentu, selepas lima tahun kematiannya baharulah harta pusaka itu dapat diagihkan kepada semua warisnya. Maka, selama lima tahun itu tiadalah sempurna milik ke atas waris-warisnya dan mereka tidak dikenakan zakat ke atas harta tersebut.

Seperkara yang perlu diingat, hikmah disyaratkan sempurna milik ini amatlah besar di sisi manusia. Ia menunjukkan Islam tidak sewenang-wenangnya memerintahkan sesuatu harta itu untuk dizakatkan.

Islam tidak mahu menzalimi umatnya, maka hanya harta yang sahih 100 peratus miliknya sahaja wajib dizakatkan.

Keduanya, dengan status pemilikan sempurna ini juga menunjukkan kekayaan sebenar seseorang. Andai kata seseorang itu memakai emas perhiasan yang banyak; namun semuanya adalah pinjaman.

Maka ia menyedarkan orang itu bahawa dia masih tidak kaya dan tidak sepatutnya mempamerkan sesuatu yang bukan haknya. Sekaligus ia menyuntik rasa keinsafan agar tidak suka bersifat riak, takbur dan sebagainya.

Ketiga, milikan sempurna juga bertalian dengan prasyarat merdeka dalam kewajipan zakat. Orang yang mempunyai milikan sempurna sekaligus menandakan dia bukan seorang hamba dan ini sepatutnya menumbuhkan rasa mahu mengembangkan lagi harta kekayaan yang sedang dimiliki olehnya, sesuai dengan taraf sosial yang dimilikinya.

Keempat, ia juga menunjukkan Islam tidak menerima harta yang tiada milikan sempurna untuk dizakatkan, misalnya harta wakaf, harta sedekah, harta bersifat milikan awam dan sebagainya.

Kelima, hanya harta yang diperolehi secara sah dan makruf di sisi syarak sahaja yang dianggap sempurna milik. Maka, harta yang dicuri, dirampas tanpa kerelaan, harta daripada penipuan dan sebagainya, hakikatnya bukanlah milik sempurna dan tidaklah wajib dizakatkan.

Kesimpulannya, syarat sempurna milik ini melambangkan ketinggian syariat Islam dalam membicarakan isu harta, sehinggakan hanya harta yang jelas di sisi syariat sahajalah yang layak dikeluarkan zakat demi kemaslahatan umat. Wallahu a'lam.

Jangan putus asa dengan Allah

Oleh IBRAHIM ABDULLAH

AGAMA Islam merupakan agama yang lengkap, seimbang dan sempurna. Sehingga dalam keadaan berperang sekali pun, Allah SWT tetap memerintahkan kaum beriman agar terus menerus mengingati dan menyebut nama Allah.

Hal ini untuk menunjukkan betapa seorang Mukmin apabila sedang berhadapan dengan suasana perang, tidak boleh kehilangan kendalian diri.

Sebaliknya tidak sedikitpun niatnya dalam berperang selain menuntut keredaan Allah SWT dalam memurnikan ketaatan hanya kepada Allah semata-mata.

Hal ini ditegaskan Allah dalam firman-Nya yang bermaksud: Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu memerangi pasukan (musuh), maka berteguh hatilah kamu dan sebutlah (nama Allah) sebanyak-banyaknya agar kamu beroleh kemenangan. (al-Anfal: 45).

Kaum beriman sangat sedar bahawa kemenangan dalam suatu medan jihad fi sabilillah merupakan kurnia yang datang atas izin Allah Taala, bukan lantaran kepiawaian mereka dalam bertempur.

Oleh kerana itu di medan peperangan sekalipun, seorang mukmin - mujahid tidak pernah boleh berhenti memohon pertolongan dan kemenangan dari Allah SWT.

Sehingga di kalangan kaum beriman dikenali adanya dua karakter yang mesti berpadu di dalam peribadi seorang perajurit Allah, yakni: Sebagai penunggang kuda di siang hari, dan rahib (ahli ibadat) di malam hari.

Kedua karakter yang berpadu di dalam peribadi seorang mukmin sebagai perajurit Allah inilah yang sepanjang sejarah sentiasa menimbulkan rasa gentar musuh-musuh Allah, baik dalam kalangan ahli kitab mahupun kaum musyrikin.

Seperti buih

Oleh kerana itu, ketika Nabi SAW menggambarkan merosotnya kualiti umat Islam lantaran terjangkit penyakit al-wahn (cinta dunia dan takut mati), maka salah satu konsekuensi logikal yang bakal muncul ialah tercabutnya rasa takut kaum kuffar terhadap kaum Muslimin yang telah lemah itu, justeru kerana cinta dunia dan takut mati.

Rasulullah SAW bersabda bermaksud: "Hampir-hampir bangsa-bangsa merebutkan kamu (umat Islam), layaknya merebutkan makanan yang berada di mangkuk." Seorang lelaki berkata: "Apakah kami waktu itu berjumlah sedikit?" Baginda menjawab: "Bahkan jumlah kamu pada waktu itu sangat ramai, namun kamu seperti buih di genangan air. Sungguh Allah akan mencabut rasa takut dari hati musuh kamu kepada kamu, dan akan Allah tanamkan ke dalam hati kamu al-wahn." Seseorang lalu berkata: "Wahai Rasulullah, apa itu al-wahn?" Baginda menjawab: "Cinta dunia dan takut mati. (riwayat Abu Daud).

Sungguh kita sangat khuatir bahawa hadis di atas menjadi kenyataan pada zaman kita sekarang. Di zaman penuh fitnah ini kita menyaksikan semakin ramainya orang yang mengaku Islam, namun sudah kehilangan isti'la ul-iman (kehebatan kerana iman) di dalam hatinya.

Mereka telah sedemikian cinta dunianya sehingga terlihat betapa penunjuk ukur kemuliaan dan keimanan tidak lagi berlandaskan yang sebenarnya.

Sedemikian dahsyat rasa takutnya akan kematian sehingga mereka rela untuk berkompromi dengan thagut dan ideologi mereka. Seolah dengan jalan itulah mereka dapat mempertahankan eksistensi di hadapan kaum kuffar dan thagut.

Maka tidak hairanlah jika kaum kuffar akhirnya tidak merasa takut lagi dengan kaum Muslimin yang telah terjangkit virus al-wahn tersebut.

Pada hal di dalam sirah Nabawiah (sejarah perjuangan Nabi Muhammad) begitu banyak kita bertemu teladan dalam hal memelihara kehebatan iman dan ruhul jihad.

Semua itu menjadi sangat indah sekali gus penuh kemuliaan ketika diiringi dengan ketaatan dan ketundukan kepada Allah di tengah kancah al-jihad fi sabilillahsekalipun.

IBRAHIM ABDULLAH ialah bekas Pegawai Agama Seranta, Lembaga Kemajuan Pertanian Kemubu, Kelantan.

Tok Kenali pengasas pondok di Kelantan

Muhammad yusuf atau lebih dikenali sebagai Tok Kenali.

TOK KENALI atau Muhammad Yusof (nama timang-timangan beliau ialah Awang) dilahirkan di Kenali, Kelantan pada tahun 1868 Masihi. Beliau mempunyai pertalian yang rapat dengan pertumbuhan sistem pengajian pondok yang terdapat di negara ini amnya dan di Kelantan, khususnya.

Pesanan beliau yang cukup terkenal di kalangan anak-anak murid yang datang 'mengaji' dari setiap pelosok negara termasuk dari Kedah, Pulau Pinang, Terengganu, Pahang, Selangor, Johor dan Selatan Siam: "Belajar rajin-rajin" dan "balik buka pondok!"

Beliau dianggap wali kerana dianugerahkan oleh Allah dengan pelbagai karamah seperti berjalan di permukaan air, dapat berada di banyak tempat dalam jangka masa yang singkat, mempunyai mulut yang masin (berlakunya beberapa perkara setelah dikatakan oleh beliau).

Beliau juga dapat mengetahui perkara-perkara yang akan berlaku seperti kedatangan Jepun dan peristiwa banjir besar.

Beliau meninggal dunia dalam usia 65 tahun pada 19 November, 1933.

Tenaga penting majalah Pengasuh

Beliau adalah tokoh penting di sebalik penerbitan majalah Pengasuh di samping pernah menjadi Ahl iMajlis Agama dan Adat Istiadat Melayu (Dewan) Ulama. Beliau pernah belajar selama 17 tahun di Mekah dan lima tahun di Mesir.

Beliau membuka dua buah pondok di kampong kelahirannya di Kenali, dalam jajahan Kota Bharu. Di sinilah beliau berjuang, mengasuh dan mendidik anak-anak muridnya hingga melahirkan banyak tokoh agama, yang kemudian pulang membuka pondok pengajian di tempat masing-masing. Di samping mengajar, Tok Kenali juga aktif dalam penulisan.

Gandingan ulama dan umara

Sebagai Ahli Majlis (Dewan) Ulama, Tok Kenali juga turut terlibat dalam pemerintahan negeri. Beliau telah membantu menyusun undang-undang tubuh Majlis Agama dan adat Istiadat Melayu Kelantan.

Tok Kenali juga terlibat menggubal Kanun Tanah Negeri yang meliputi persoalan pembahagian harta pusaka menurut syariat.

Datuk Perdana Menteri (Menteri Besar) Kelantan ketika itu diketuai sahabatnya, Nik Mahmud Ismail sering berbincang dan mendapatkan pandangan daripada Tok Kenali dalam banyak perkara pentadbiran.

Beliau pernah bertanyakan Tok Kenali berhubung cara untuk memajukan bandar Kota Bharu. Tok Kenali mencadangkan agar membina banyak sekolah supaya dengan usaha itu akan wujud banyak kedai, bangunan-bangunan dan bandar Kota Bharu akan maju.

Cadangan itu kemudiannya dilaksanakan dengan penubuhan banyak sekolah agama dan sekolah kebangsaan. Sultan Ismail turut menghormati Tok Kenali.

Bagindalah yang memerintahkan Tok Kenali menterjemah kitab induk Imam Syafie, iaitu Kitab Al-Umm dan kitab tafsir, Al-Khazan.

Mengajar di Masjid Muhammadi

Selain mengajar di Pondok Kampung Paya di Kenali, Tok Kenali juga mengajar di Masjid Muhammadi.

Selepas kematian ibunya, Tok Kenali berpindah mengajar sepenuh masa di Masjid Muhammadi atas permintaan Datuk Perdana Menteri (Menteri Besar).

Sejak itu, pondok-pondok kecil didirikan dengan banyak di sekeliling masjid itu yang didiami pelajar-pelajar yang datang serata negeri di Tanah Melayu (Malaysia). Masjid Muhammadi menjadi pusat pengajian pondok tertinggi dan termasyhur ketika itu.